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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗)的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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